“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”，说的是适逢清明，阴雨蒙蒙，又祭奠故人，人的悲伤惆怅之情应景而生。每到此时，杜牧妇孺皆知的诗句提醒着人们衬托这个时节背后的情绪和气氛。所以在清明节前后一段时间里，会有一些朋友可能沉浸在思念故人的伤感中，如果亲人离世不久，那这种情绪更加浓烈。
这些情绪被特殊的节日、人物、场景所唤醒，人之皆有，实乃常情。但是如果这种状态持续下去，甚至加重，就会危害到人的心理健康，严重者可能达到持续哀伤反应和/或抑郁、焦虑等疾病状态。又临近一年一度的清明节，在此让我们逐一去了解，如何在经历斯人已逝的痛楚后还能拥抱新生活。
如何面对“死亡禁忌”
死亡，在我们的文化背景下，是“忌讳”，是不敢提、不敢想的事情。小朋友童言无忌做游戏的时候说“我死掉啦”，长辈听了会赶紧制止，捂上孩子的嘴，自己再冲地上“呸呸呸”来唾去“晦气”。
但是，死亡，不可避免，是生命的自然规律。我们需要在生的时候认识死亡，从而启发我们如何赋予自己生命不一样的意义，让生命更有价值，在临近生命终点的那一天，也可以告诉自己，“一辈子很值”。
而有时天灾、疾病、意外……，让命运变得不可捉摸。有的人说，“反正最后会死，活着有什么意义呢”。每个人都在跟时间赛跑，在有限的时间里只能尽可能多地增加生命的厚度，美好不会不请自来，需要付出努力去寻找，这个过程如果被我们体验到了，那就是我们每个人生命的意义。世上本无意义，去行动、去感受、去经历，便成了各自的意义。死亡让生命变得分外珍贵且有意义。
如何面对“悲伤重现”
1.接纳情绪
伤感、怀念、消沉、内疚、愤怒、不相信或不接受死亡的真相、希望和逝者在一起……，在一定程度上，是我们经历丧亲之后正常的情绪反应，又叫哀伤反应，多数都不需要专业人员的治疗。随着正常生活的恢复，逐渐接受了丧失的现实，放下了心中的羁绊，内在“生的力量”转移到了现实中，这其实仍然是与逝者另一种方式的联结。换种视角，哀伤代表了一种很强烈的正性情感——对另一个人的爱，有人把哀伤说成是心有所爱的代价。
在亲人离世后的最初几年，这种情绪和身体反应会有一些起起伏伏，但总的趋势是越来越淡化。通常人们需要几周的时间来慢慢接受现实，改变生活或调整计划，甚至是重塑了对生命和生活的态度。了解了这些，我们还要去觉察和接纳这种自然反应。只要这个反应不是长期持续（比如持续超过12个月以上）或者越来越严重（生活和学习、工作都遭受到了极大的影响），就可以不必过于担心。
2.陪伴与支持
丧亲后的孤独感，在节假日可能更为凸显，比如在阖家团圆的春节、中秋节或在寄托哀思的中元节、清明节等，外界气氛的烘托，会让独处的人更加寂寥。如果近几年有亲人离世，家庭成员间在特定日期，如忌日或节日，可以彼此支持，互相取暖，尤其是帮助老人、孩子减轻孤独感，增加心理上的关怀。因为较成年人来说，他们的社会支持基本全部来源于家人，他们对家人的需要更为强烈。
3.必要的仪式很重要
哀悼或告别仪式不仅仅是一种形式，还是一种心理上的暗示。这种形式让健在的人与逝者作最后的物理意义上的告别，同时也帮助生者重建自己不同以前的生活。
对于反应强烈、难以接受的家人，其他人可以提前做一些解释和安抚，帮助他们一起“告别”。告别不是忘却，也不是斩断了联结，而是让生者将这种联结转移到新的生活中。
4.最好的支持是解决问题
在重大自然灾害如地震、海啸之后，哀鸿遍野，幸存者的生活也变得举步维艰。这个时候一瓶干净的水、一个安全的居所，就是最好的支持。
亲人离世，生者可能是嗷嗷待哺的孩子，可能是朝九晚五的中年，可能是行动不便的老人……，这个时候，如果能够给予切实的解决困难的帮助，那便是能让逝者安息、生者继续的最好的慰藉。
5.反应持久强烈，及早专业求助
如果哀伤持久，对生活影响严重，甚至出现自杀的想法或行为，需要认真对待，及早到专业医疗机构咨询。美国精神疾病诊断与统计手册（DSM-V）中把持续哀伤反应作为一个独立的疾病来诊断，它的特点概括为：a.哀伤症状的时长、强度和/或症状都显著超过文化常态；b.社交、职业和其他领域的功能损害程度具有临床意义。持续哀伤反应与我们已经了解的抑郁症、创伤后应激障碍等疾病有重叠的症状，但不完全一样，需要有针对性的专业治疗。
清明时节为故人寄托的思念，也可以变为生活的动力和能量，让那份感情和联结，继续传递下去。史铁生的妻子陈希米悼念爱夫，也写过：“把有限当无限活，才能活出‘永恒’的可能。要把死送走，要让‘死’活下去。”
