对于中国人来说，风水是一门高深的学问。但凡山川河流都有生命，将绵延起伏的山梁上看做龙脊；把断崖绝壁看见了虎的利爪；而大山与平原的交汇处则又看做龙或虎的尾巴。简单的说，风水堪舆之术，就是寻龙点穴，“一命二运三风水”，足以改变自己以及子孙后代命运的神秘术。
盘龙卧虎是帝王之都，山环水绕有文华之象；双凤朝阳出女中豪杰；狮子笑月保佑后代安泰。每种地形都寓意不同的寄托，把祖宗的坟墓葬在风水好的地方就可以使千孙后代交上好运，兴旺发达。然而风水真的有用吗？
在中国很多地方，流传着“韩信葬母”的传说。据说韩信还是布衣白丁的时候，无意中发现了一处又高又宽敞的地方，高人指点这块地青龙双拥、旗鼓囡峰,埋在这里的人，其后代必然荣华富贵。然而韩信唯一的长辈，老母亲却活得活活的，在良心和富贵的抉择中，韩信义无反顾选择了后者。。。。
人性的可怕莫过于此，以美好的愿望掩盖罪恶行径。
中国传统文化以儒、道、释三家为主体，三家中又以儒家为核心。儒家津津乐道的是“孝悌”,而丧葬文化成为孝悌重中之重。儒家历代圣人无不重视丧葬，继而衍生到对风水的重视。“为人子不可不知地理之意义。”
孔子说:“卜其宅兆而安厝之。”意思是选择宅基地之前要先占卜看看风水，而后才能安居。汉朝大儒董仲舒将这种观点进一步推进，说:“卜其宅兆者,卜其地之美恶也。地之美者,则神灵安,子孙同气,彼安则此安;彼危则此危。”到了宋朝，理学大家朱熹则将风水一说推到巅峰，“以子孙而藏(葬)其祖考之遗体，则必致其谨慎、审重，诚敬之心,以为安固,久之计使形体全,而神灵得安,则其子孙昌。”
这些儒家大圣把坟地房屋风水之选择提到仁、孝的高度，认为风水好坏不但与本人凶吉祸福有关，而且会影响到先人神灵之安危，下延及子孙后代之兴衰。中国为仁义之邦,谁敢不孝？在普遍缺乏自我意识和自立精神的前提下，谁不寄希望于后代!
把“风水”与更古老的“天命”比较，一个是先天就决定的命数，谁也无法改变，另一个是可以人为选择、主观争取的。既然可以凭努力改变命运，何不试一试呢?于是风水说逐渐深入人心，而中华民族便成为世界上最讲究风水的民族。
风水,古称堪舆。许慎曰:“堪,天道也;舆,地道也。”晋朝的郭朴为堪舆始祖。他在成名作《葬书》中说:“葬者乘生气也。经曰:气乘风则散，界水则止古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”认为一族人的吉凶祸福是由家里的房屋(阳宅)和祖先的坟地(阴宅）的风水决定的。房舍和祖先坟地的风水好，子孙便可升官发财：次好的子孙不冲鬼神安稳太平，差的则家败人亡,鸡犬不宁。为活着的人寻找一块阴阳平衡、风和日暖，能获得大地灵气；为死去的人寻找一块水土和谐的安葬之所，则能庇佑子孙后代，安抚死者灵魂。
在一些大师和学者的眼里，风水是中国人所创立的独特的人与大地相濡以沫的和谐艺术。通过形状的想象，在审美移情的心理机制作用下，满足一种吉样向上的意愿。是集地质学、地理学、生态学、景观学、建筑学、伦理学、美学等于一体的古代建筑规划设计理论。然而令人沮丧的是，在漫长的风水堪舆演变发展史，风水从来没有建立标准体系，各个流派敝帚自珍，理论生涩繁琐，甚至自相矛盾。在盲从顶礼膜拜的背后，更多是利益的勾心斗角，充斥着诈骗，将真正风水地理与迷信混为一团。从而失去了本来的面貌，变成畸形怪胎。
人人都在说风水好，然而却没有一个人能说出风水如何改变命运。
“风水先生惯说空，指南指北指西东，上若有封侯地，何不寻来葬乃翁。”这首打油诗或许对那些盲目迷信风水的人,能有一定的启示。
