原则
梦能暂缓理想与现实的冲突
人们在求真务实的同时，也会有理想与现实的矛盾暂时难以缓解之时，可能会控制不住要游历一下梦境，情不自禁地做一些美好的梦，在近乎麻痹状态的梦中得到一时的满足。人们对梦往往有一种特殊的情感，不仅仅是因为借助梦境能得到一时的满足，更多是因为梦可以承载起人们的种种希望和理想。由此可见，梦是缓和理想与现实冲突的一种方式和途径。
解梦有理论有方法
古语与云：“众占非一，而梦为大。”古今中外，人们都有关于梦的经验和教训，因此，古人解梦有一套独特的理论方法。《诗经·小雅·正月》有“召彼故老，讯之占梦”的诗句。《周礼·春官》有“太卜掌三兆之法：一、玉兆；二、瓦兆；三、原兆。太卜掌三易之法：一、连山；二、归藏；三、周易。太卜掌三梦之法：一曰致梦；二曰觭梦；三曰咸涉。”“三梦之法”分别是夏、商、周三代得梦之法。占卜官因为主要为天子或诸侯王占梦，对国家决策及大政方针等有进言之便，因而他有其他官员所没有的特权。
解梦也有条条框框
既然解梦有特定的官员专门负责，那么解梦应该是有原则的。从《周礼》中可以看出解梦和占卜一样重要，那么解梦也就有了不少条条框框，其中比较重要的是五不占和五不验之说。
对做梦者的要求
所谓“梦有五不占”，就是指五种情况的梦不能解。
⑴神魂未定而梦者不占，古人认为人在心神未定状态下所呈现的梦象不是解梦中的“真”梦，吉凶之兆是难以辨别的。
⑵妄虑而梦者不占，胡思乱想的梦，没有明确梦象存在，难以判断吉凶祸福。
⑶寝知凶厄者不占，醒后知道梦中凶兆极其典型了，其凶是不言而喻的。
⑷为梦而未终、中途惊醒者不占，吉凶之兆梦都是有头有尾的，梦而未终，特别是中途被人吵醒，不能轻易去解梦。
⑸梦有始终而觉佚其半者不占，梦虽然有头有尾，但是梦醒之后只能记忆起杂乱的情节，这也不能去解梦。
对解梦者的要求
“梦有无不占”主要是对做梦者的要求，“梦有五不验”则主要是对解梦者的要求。并不是有些人读了几本梦书之后，都能够去解梦的，只有符合某些特殊条件的人才能去解梦。
⑴昧厥本者不验，精神不太正常的人不能从事解梦，解梦不灵验。
⑵术业不精者不验，解梦一定要掌握基本的解梦方法，只有这样才能遵循正确的途径，将梦中吉凶之兆破译出来。没有系统学习的，解梦不灵验。
⑶精诚未至者不验，要以精诚的态度去感知梦境所示，态度不端正的，解梦不灵验。
⑷削远为近小者不验，解梦虽为小术，但其中也蕴含着大道之理，由小觉转入大觉的道理。只在小觉里转圈的，解梦不灵验。
⑸依违两端者不验，对梦境的吉凶，要明白地揭示出来，含糊其辞，依违两端，解梦不灵验。
觉之后能占大梦
“必有大觉之后能占大梦，不然则亦觉亦梦”，这些戒条条件容许的情况下，还是应该遵守的。解梦不是梦醒之后，翻看下《周公解梦》相关记载那么简单的。解梦应包含梦境中所具有的生理的、心理的、社会的……内容，复杂而微妙的社会、文化等意义。
