作为《易经》的资深研究者，孔子做到了读《易》而韦编三绝，到了这个程度，自然对《易经》的象、数颇有心得，以其所著的《系辞》来看，孔子对于《易经》的造诣已经到了可以用卦鉴往之来的地步。但孔子却不大玩这一套怪力乱神的把戏，他仍然是用很平易的语言来讲述《易经》的道理。
在《论语》中，孔子说：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？”在《系辞》中，孔子说：“将叛者其辞惭；中心疑者其辞枝；吉人之辞寡；躁人之辞多；诬善之人其辞游；失其守者其辞屈。”
这些话语看起来平淡无奇，就是一些社会现象的总结而已，在心理学家看来更是老生常谈，但是懂的人就知道这寥寥数语，就是相学的基本原则和最高的精神。
相学的相就是人所表现出来的身心状态，所以相学又细分为面相、手相、骨相、心相等等。这些相人人可以看到，但是要仔细观察，找出共性才能分类归纳，找出个性才能有的放矢，然后将这些点和对方所说的话以及其形影动作联系起来，就能得出一些大致的结论。这就是相学的基本原则。将这套原则运用到医学上，就是中医“四诊法”中的望诊；运用到推算人的运势上，就变成了相学。
至于相学的最高精神，孔子在《系辞》中点到了，但是并没有直接讲出来。为什么呢？因为人就是这么奇怪，直接告诉他，反而不相信，拐弯抹角地跟他说，研究半天才明白，就非常相信。所以孔子面对这帮学生也很头疼，无奈地说：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”因此孔子在这里提出了六个案例供后人去研究，如同禅宗的公案一样。
一、“将叛者其辞惭”。如果一个人准备背叛你，而你对他又很不错，那么他和你说话的语气就会充满歉意，事事让着你，迁就你，因为他知道对不起你，心里很惭愧。但是要注意，那些精心布局故意欺骗你的人，他根本不会心中有愧，自然不会有惭愧的语气。
二、“中心疑者其辞枝”。如果一个人心中有疑问，或者生性多疑，他说的话看起来就支离破碎、东拉西扯的，但是他有他的目的。看似无关宏旨的各种话题，就是为了使对方放松警惕，不经意间说出真话，或者就是在各种看似相关的问题中，考察被问话人说的话有没有逻辑矛盾，由此来验证对方是否说谎。不得不说，这确实是说话的艺术。
三、“诬善之人其辞游”。如果一个人诬陷别人而且是高明的诬陷话术，他一定不会编造一个具体的谎言，往往会用“听说……”“好像……”这样含糊不清模棱两可的语言开场。因为这样的言语无形中创造了一个更加广阔的谣言背景，充分调动了人们的好奇心和疑心，而人一旦有了疑心就会事事怀疑，结果很多事情就会被曲解。
四、“失其守者其辞屈”。当一个人理屈词穷时，就表示他心中的观念已经被动摇，如果是同客户谈生意或者谈辩论，词穷的一方虽然嘴上不认输，可是已经输了。《雍正王朝》中面对八王爷和四个旗主王爷的逼宫，老臣张廷玉的仗义执言使能言善辩的八王爷理屈词穷，在理上，他们已经输了，原因就在于八王爷口口声声的“八王议政”根本就站不住脚。
五、“吉人之辞寡”。再复杂的事情，结果无非好坏两种，一句话就讲完了，而要想一句话讲清楚，就必须深思熟虑，所谓“夫人不言，言必有中”便是如此。此外，“讷于言而敏于行”的少说多做和“祸从口出”的谨慎也是重要的原因。
六、“躁人之辞多”。话多并不一定是别有用心的坏人，而是说明他性情急躁，说话做事不够周全。但是心直口快并不一定就是直率，也可能是为恶语伤人做辩解。另外言多必失，更容易招来口舌是非。
孔子为什么举这六个例子呢？古人云：“言为心声”，心里怎么想的就会怎么说，语言的象是由思想决定的，人的面相也由思想观念而来，这就是相由心生，这就是相学的最高精神。
一念善则语善、行善、面容亦和善，一念恶则语恶、行恶、面容面露凶相。心软自然面慈，积善必有余庆，这就是面相。其实面相并没有那么神秘，始于察言观色，终于相由心生，所以最大的福相不是天庭饱满地阁方圆，而是一颗善心。
